آفــاق إسـلامـيـة

ساعدت السياسة المنفتحة التي أفرزتها انتفاضات «الربيع العربي» على جعل مصطلح «إسلامي» ينطبق على نوعيات كثيرة من الشخصيات.. من الشبان المسلمين المعتدلين إلى المتشددين الذين يطلقون لحاهم ويهدفون إلى إقامة نظام حكم ديني متشدد. أجبرت التنوعات المختلفة داخل تيار الإسلام السياسي وسائل الإعلام العالمية على بدء

تعمل الجمعية العلمية في تونس، التي ترأسها الدكتورة آمال مفتاح على إقامة «مجتمع العلم» الذي يتأسس على السؤال.. «قل هاتوا برهانكم». والسؤال ليس طرحا فلسفيا بل معرفي فـ«نصف العلم لا أدري» كما روي عن علي بن أبي طالب، بمعنى البحث الفردي والجماعي عن الجواب. والجمعية العلمية تعمل على وضع العلم في محراب الإيمان

لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى وأبو لهب الهاشمي القرشي في النار وبلال بن رباح الحبشي في الجنة ولكن العرب نزلت الرسالة بلسانهم والرسول صلى الله عليه وسلم منهم في أرضهم جرت ثورة التوحيد وملحمة الفتوحات فكان العبء عليهم ثقيلا والمسؤولية كبيرة مقابل الفخر الذي حازوه والشرف الذي أدركوه بمبعث النبي العربي

تزداد الكتابة في الفكر السياسي الإسلامي كلما اقتضت الأحداث المتلاحقة ذلك. وعلى سبيل المثال؛ فإن الثورة الإيرانية عام 1979 دفعت كثيرين في الغرب لتفحص المسألة السياسية لدى الشيعة، والمسألة السياسية لدى المسلمين في العصور الوسطى بشكل عام. وبعد قيام الثورات العربية، وتقدم الإسلاميين في الانتخابات، نهض كُتّاب

يعتبر كتاب «نقد العقل العملي» أحد ثلاثة أعمال في الأخلاق نشرها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في حياته، وهي تضم، إلى جانب هذا الكتاب، كلا من: «تأسيس ميتافيزيقيا الأخلاق»، و«ميتافيزيقيا الأخلاق» الذي يتضمن جزأين، هما: «علم الحق»، و«علم الفضيلة». وفي هذه الكتب الثلاثة حاول كانط أن يقدم أجوبته الخاصة

لا أدري لم تزدحم في ذهني خواطر الحضارات كلما سافرت.. لعل ازدحام الوجوه التي أراها تمر بي وأنا أعدو على أحزمة السير في المطارات هو السبب. فكل وجه يمر بي أرى في قسماته تضاريس الأرض التي ولدته والحضارة التي أنجبته. لكن وجوهنا جميعا تتشابه رغم اختلافها في كوننا بشر نمشي في مناكب الأرض طلبا للرزق وبحثا عن